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(론문) 신 유학효론---림국웅
2012년 08월 05일 11시 37분
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작성자: 백화상조
新儒學孝論
林国雄
一、绪言
荀子礼论说：「礼有三本：天地者生之本，先祖者类之本，君师者治之本。」而易说卦指出：「天地定位，山泽通气。」易序卦又指出：「有天地然后有万物，有万物然后有男女。」易系辞下再指出：「天地之大德曰生。」所以，天地者生之本，确实合理。而先祖者类之本，君师者治之本，则易于直接理解。我国还以天地君亲师五者为人类之至尊者，故并举之以示崇敬。其中先祖与父母同为类之本，即天地君亲师中的「亲」〔方克立〕。
董仲舒春秋繁露基义说：「君为阳，臣为阴；父（母）为阳，子（女）为阴；夫为阳，妻为阴。」〔赖炎元〕其中，君臣系属上面治之本的一个范畴，父母子女或简称的父子系属上面类之本的一个范畴，夫妻则系与上面类之本密切相关的另一个范畴。而阴阳，一般是指元气（注1）中相互分立的两种基本势力，或事物相互分立的两个方面。老子第四十一章就以「万物负阴而抱阳」，最先说明阴阳的普遍性。系辞则提出了「一阴一阳之谓道」（注2），对阴阳的相互分立、相互依存，相互转化，作了意义上的概括〔方克立；王立德〕。
邵雍皇极经世观物外篇说：「阳不能独立，必得阴而后立，故阳以阴为基；阴不能自见，必得阳而后见，故阴以阳为唱。」阳常居于实位，阴则常居于虚位。阴阳且可相辅相成。此外，大国阳，小国阴；有事阳，无事阴；伸者阳，屈者阴；上阳下阴；男阳女阴，兄（姐）阳弟（妹）阴，长阳少阴，达阳穷阴；制人者阳，制于人者阴；客阳主阴，师阳徒阴，言阳默阴，予阳受阴，动阳静阴；诸阳者法天，诸阴者法地。这些都是中华文化中重要的阴阳之大义。
而上面的「先祖者类之本」，当然高祖父母、曾祖父母、祖父母、及父母亦为类之本。而母亲的父母（外祖父母）、祖母的父母（外曾祖父母）、外祖父的父母、外祖母的父母、曾祖母的父母（外高祖父母）、祖母的祖父母，祖母的外祖父母、外祖父的祖父母、外祖父的外祖父母、外祖母的祖父母、外祖母的外祖父母，在宗法关系下一般并不列为狭义的「类之本」，但仍可列在广义的「类之本」之下。「父为阳，子为阴」，当然，父母为阳，子女为阴。「夫为阳，妻为阴」，类推结果，当然父为阳，母为阴；祖父为阳，祖母为阴；……。
在上面「类之本」的各种关系中，其最重的基础当然就是家庭。家庭是由婚姻、血缘、或收养而产生的亲属间的共同生活组织。婚姻是家庭产生的前提，家庭则是缔结婚姻的结果。家庭的性质、职能、形式、结构、以及与它相联系的道德观念，常随生产方式的变化而有所变化。而家庭道德是调整家庭成员间关系的道德原则和规范，包括孝悌、尊老爱幼、男女平等（注3）、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结等。家庭就处于人的社会性与自然性的连结点，还直接承负生育的功能。
而孝的原意为子女对父母的敬重、奉养、和服从，始见于西周文献，并以祭祀先祖为华人之孝的基本规定，且视「不孝」为元恶。春秋末孔子就提出「孝悌也者，其为人之本欤」，又引「君子笃于亲，则民兴于仁」、「慎终追远，民德归厚」来加以说明。孟子离娄上甚至说：「不孝有三，无后为大」（注4）。孝经更倡导「以孝治天下」。时至今日，如何以新儒学的观点来重新看待孝道，将是本文之旨趣。
二、孝道的一般概况
道教崇尚自然，敬天法组，以两仪为教徽，奉三清、玉皇为最高之尊神，以三清掌教，以玉皇掌天地水三界（注5）威权。祖师传谕，道门弟子，须当积善修德，劝忠劝孝。虚皇天尊所命初真十戒（注6），第三戒为不得淫邪败真，秽慢灵气，当守贞操，使无缺犯；第四戒为不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，，令九族雍和；第九戒为不得不忠不孝、不仁不信，当尽节君亲，推诚万物。道门弟子另有行持「忠孝仁信和顺」的六字真诀，其中「民族、血统、祖宗、尊亲，孝也」。由此可之，道教对孝道之重视程度，并不亚于儒教〔徐荣〕。
醒世文谈孝道，强调亲情的伦常关系，并不是「你若重它十六两，后代儿孙还一斤」，亦不是「他养我小，我养他老」，而是「父母不亲谁是亲，不重父母重何人？」不过，前两个以功利来劝孝，后一个以血缘来谈孝道，虽有其切身性，圈子还是小了些，并不如从摄智归仁的人性明善处来谈孝道。不过，醒世文也重视诚意正心的本源功夫，让动机与行为作有机的结合，如「大斗小秤（买进用大斗占便宜，卖出用小秤占便宜）吃甚素，不孝父母斋甚僧」，无诚意而只是外在机械性地供奉神明（注7），也是不会得到良好的报应。醒世文所反映的，是民间孝道常有的意识形态，可作为社会进一步改进的出发点〔郑志明〕。
醒世文所谈的孝道；还有「千两黄金万两银，有钱难买父娘身，在堂父母百年稀，生时不孝死徒悲」、「在生之时不敬重，死后空劳拜孤坟」、「在家不可言相激，一旦抛离更不回，要见面时难得见，要他归时难得归」、「枕上谗言不可听，顺妻逆母也逆天，纵然姑嫂有不着，也须看看父母面」、「妻子言语为圣旨，不念父母亲情重，未娶妻前真孝顺，各娶妻后多冤愆（注8）」等各种说法。也许更冷静地想一想，自己的父母都不亲，还有谁亲；父母生我养我育我，吃尽苦头把我拉拔大了，请问谁能给我们这样的大恩大德？所谓知恩图报，第一个要报答的，当然是父母〔刘汉铨〕。
中华民族的文化和国家，建立在家庭的基本道德上，且孝道为社会道德的根本。例如，如何善护家庭天伦之乐，如何教育子女，如何孝敬父母，如何节约喜庆筵宴，如何俭省丧葬排场，如何让子弟知道择善避恶，如何注重科技又不忘做人之道，如何使青年摆脱心灵的空虚迎向灿烂有意义的人生，如何教导青年与神明与祖先沟通，如何在祖宗牌位前每日上一炷香，如何充实二十四孝新的时代内容，如何在过年贴春联，如何过元宵赏花灯，如何清明扫墓（注9）与祭祖，如何端午划龙舟，如何中元普渡（注10），如何中秋千里共婵娟，如何重阳登高望远，如何守望相助。许多传统文化固有的孝道美德，都是值得再好好提倡的〔道教会；编辑部〕。
孝的观念早在西周时已经产生和流行。孝的观念产生，基于两个条件。一是基于血缘而产生的「亲亲」关系，这是人类一种古老的感情，包括对祖宗神的崇敬，祈求祖宗保佑后代，此种亲亲之情后来成为维系「孝」的感情纽带，而使家族繁荣绵延。另一是个体家庭经济的形成，以及与此相联系的家庭中权利与义务关系的出现，没有这种权利与义务关系，便无所谓「孝」的道德规范，有了个体家庭，一般的夫妻及其子女构成一个独立的经济单位，大家在经济上相互依赖，父母有抚养子女的义务，日后并可以有要求子女奉养的权利，孝的观念便由此而产生〔沈善洪等1985a；查昌国〕
和孝的起源相联系，孝的内容有两种形态，一为对在世父母的孝，一为对去世父母、先祖的追孝。子女之所以应孝，至少是为了报答父母的养育之恩。对已死父母及先祖的追孝，是孝的延伸和扩大，表示子孙们继承祖先的志业，将使后代繁荣昌盛，绵延下去，确信祖宗能在冥冥之中保佑他们。
孝可以是子女以其对父母充满活力的感谢之情，使其父母获得欢娱。孝也常离不开养，养则是相等地适用于子女对他们上了年纪的父母的自然秉性。父母作为子女仿效的榜样，所维系的常还有他们的祖先。子女常能听到有关他们祖先德行的生动描述，这是代代相传的程序。父母亦常有炫耀自己子女成就的欲望。如果一个孩子的成就是其父母造成的，那肯定也是孩子自身的，因而保持身体的健康，获得婚配，再培养下一代的孩子等，也满足了子女们自身在幸福、地位、以及某些掺杂道德超越的连续统一体方面的某些欲求〔墨子刻〕。
在中华文化中，儒有孝经，佛有孝论；儒说孝即是礼，佛言孝即是戒；儒以孝为百行之首，佛以孝为至道之宗。儒家讲孝道，但其孝常取决于血缘关系的亲疏远近。佛教从「一切众生，皆有佛性」出发，助世行孝，更认为一切众生皆我父母，是对血缘关系的某些超越。儒佛孝道在血亲之爱及天地之则（天经地义）上的理论根据是相同的；在生事之孝及死后之孝的基本内容上是相同的；在赡养父母、淳厚风俗、及弘道济世的社会功能上也是相同的。或许更贴切地说，随着佛教的中国化，佛教孝道也有着其不可避免的儒学化〔许宁〕。
孔子说孝道是一种人性，一种自然情愫。西方文化则强调个人独力发展，故血缘关系、家庭观念淡薄，只是将孝的内涵渗透在人文文化中。不过，热爱祖国、尊重人、爱人、孝敬父母、扶助弱小仍是全人类共有的最美好之品德，也是中西孝道共有的内涵。对老师如同父母一样看待，也是一种孝道。「师徒如父子」，「一日为师，终身为父」。西方人也同样尊敬老师。西方的文学作品，也有许多关于孝道的内容，如李尔王、董贝父子、双城记、高老头、局外人〔叶继宗〕。
成都二仙庵太上老君说报父母恩重经中，海空智藏问：「信徒等秉受发肤，皆因父母，父母恩深，无由报效……」太上老君答：「若孝悌者，一家之中，老少安乐，天人钦仰，神明守护，子孙相承，孝慈不断，招感孝顺，以为其子。若不孝者，世世相继，一门之内，总是冤家，虽为父子，甚于仇敌，招五逆以免其儿。父子兄弟，各财异食，同园别业，共田分谷，隐藏珍馔，吃食如偷，虽是人形，不如禽兽，神明不佑，天下轻欺。一生所为，诸不吉利，死入地狱（注11），受一切罪。苦毕受报为百劳鸟，供羽能飞，共时其母。百劫之后，讹生人中。聚集五逆诸不孝缘，共为父子，更相残害。死生忧苦，轮转无穷。」〔二仙庵1995a；福井文雅〕
太上老君续说：「夫人生世，父母为亲。非父不生，非母不养。是以天地覆荫寄托母胎，气识相凝，怀娠十月萦妊胞重，坐卧失常，岁满月充，诞育之候，其母恐怖；性命惙然恻怛心神忧丧，产孕之日，内触外触苦痛交切，失声号叫，受大苦恼，匍匐战惧，骇愕惊嗟。乃至生已，手摩其顶墬于草上，呱呱号啼，安藏被褥侧身三月。常怕为邪魔之所浸害，饥时需饭，非母不哺；渴时须饮，非母不乳。计饮母乳，八斛（注12）四升。千日提携，遮益尘垢。推干就湿，及年长大。……横簪向头，为索妻妇，情爱偏重。其母转疏，私房之中，共相笑语；父母年老，气力渐衰。终朝至暮，不来省问，独守空房，犹如外客；少衣少食，饥冻切身，手脚胼胝（手足皮厚）。耳聋眼暗，单床飘薄，度日如年。」
「身既尪羸，多饶虮虱，蚊虻噆体；通夕不寐，长吟叹息，何罪之有，生此不孝之子。柱杖呼唤，低头下气，欲伸所欠，未尽前言。其儿兴声，瞋目骂詈，回头却退，扶壁而归。捶胸自非，流泪目肿，连声喝苦，不如早亡。母告儿言，汝初小时，非吾不育；饮食遮蔽，非吾不养。怀汝十月，如携重担；气息奔喘，剧于走驰。或时寒热，坐卧不安。腹皮折裂，心胸填满。发落形瘦，不能饮食。临生产时，逆前一月，常怀忧怖，恐要相离。或有时安，或有时患。当生之日，命如风烛。四肢百脉，以及五脏，或如刀割，或如钩牵。或热如火，或冷如冰，比当解离，或生或死。尽世间苦，口不能述。」
「既得生已（顺利生下婴儿），喜惧交集。诸苦诸痛，更不可堪。三年携抱，日夜不离，眠时少时（睡得少，吃得少）。视儿气色，呼吸饥渴。或有疾病，父母心痛。为子忍苦，口不能食。心口干燥，万种求福。黄金白银，衣服玩具，心念子可，无所吝惜。念汝小时，东西随我（走到哪里，跟到哪里），不离寸步。食亦随我，眠亦随我，一旦无我，终日不食。一夜无我，啼哭不眠。如何长大，忽成冤对。今虽有汝，不如本无。付之于天，幽冥（注13）当鉴。愿我早过（逝），与汝相离。奈何奈何！」尔时，太上老君说斯事已，即现神变，令此大地一切震动。于震动中，忽见北方地狱之内无数众生，足践刀山，手穿剑树，拔出其舌，铁针刺之，酷痛号哭。身体脓烂，孔孔之内，患皆流血，大小狼籍（注14），流曳楚毒（苦痛）。
于是海空智藏肃寒毛竖，流泪呜咽上启太上老君曰：「斯之罪魂，何罪令尔？」是时太上老君告海空智藏言：「斯罪人也，生不慈孝，违弃父母，诽谤三宝（注15），侮慢出家。今之受报，涂炭何极！日趣长远，无可如何。」尔时太上老君，仍说偈（ㄐㄧˋ）言：「善善自会善，恶恶归恶根；生前不慈孝，死后报何恩？苦哉萦苦痛，往返十八门；非吾三赦日，何事暂蒙颜。」
尔时，太上说此偈已，大众悲号流泪不止。便即抬手弹指，于弹指中，即令大众回顾视盼于南方。即见南宫天堂之内，善男女等，威仪庠序，华容挺出。天厨百味，珍玩无有穷者。恣形妍盛，娱乐自在。海空智藏欢喜，重自道言：「不审此人，承何福对？得处天堂，衣服自然，受此快乐。」尔时，太上老君答海空智藏言：「此人生时，至心慈孝，供养父母，礼敬三宝。布施持戒，信重出家，令受福庆，果报（注16）无穷。」是时，太上老君仍说偈曰：「前缘至孝慈，供养礼无违；敬信于三宝，无期福会归。天堂里容曳，福祉高巍巍；斯乐今无极，由来福庆随。」
尔时，太上老君说斯偈已，叹息良久，告海空智藏言：「善哉善哉！父母恩重，昊天（天之泛称）罔极。呜呼慈母，云何可报。吾忆前世，诞于洪氏胞，凝神琼胎之府。积三千七百年，逮至上皇（注17），重胞李母。阴阳数极，八十一年，思报母恩。至今劫期，犹恐不复。何况子等凡流之辈，而不报恩。竭力尽心，尚亏礼敬。况犯上事，而有差违。诸教戒中不宣其目，三十六部不着斯言，千圣万圣谁不遵教。况子学道，而不报恩，汝等众人，深宜笃志，外行孝养，内蕴宏慈。粉骨縻身，亦不能尽。」接着，此经续有请福祈恩、拔度先祖（拔荐先亡灵魂而超度）、名报父母养育之恩的提倡。
二仙庵的玄天上帝（注18）说报父母恩重经、关圣帝君（注19）昭明翊汉天尊说反本报恩经、洞真部（注20）的太上真一报父母恩重经、元始洞真慈善孝子报恩成道经，对孝道也有各种相似的开导。元始洞真慈善孝子报恩成道经中更说：「下世男女，修吾孝道，与道同德。既同德已，与道同光。既同光已，与道同真。既同真已，与道同身，既同身已，与道同神。既同神已，与道同变。既同变已，与道同寿。既同寿已，与道同有。既同有已，与道同无。既同无已，无处不无。无处不无，亦无处不有。无处不有，寂寥虚豁。无处不无，随心应变。」〔二仙庵1995b,c；洞真部2000a,b〕。
三、孝经中的孝道
认识中华文化中的孝道，离不开孝经。孝经是藉由孔子与曾参之问答，揭明孝道及孝治之深义。汉书艺文志指出，夫孝，天之经，地之义，民之行。举其大者，故称孝经。吕维祺孝经或间指出，孝经何为而作？是为阐发明王以孝治天下之大经大法而作。孝经论孝，大抵在立身、行道、德教、治化上说，非只为曾参解答，盖为天下后世之君天下者而解说的。孝经之教，乃诸善百行之根本〔慈惠堂〕。
孝经开宗明义指出：夫孝，德之本。系至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。教之所由生，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终。夫孝，始于事亲，中于事君（上司），终于立身。诗经大雅（注21）说：「无念尔祖，聿修厥德」，岂不追念你的祖先，好好地积功累德。
孝经依据视野之大小，依序有天子（今称总统）章、诸侯（今可称管辖区域较大的地方父母官）章、卿大夫（今可称管辖区域较小的地方父母官）章、士（今称事务官）章、及庶人（今称人民）章。
天子章说，爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，行于四海（四方、天下），盖天子之孝。书经吕刑篇的甫刑说：「一人有庆，兆民赖之」，为天子的人，孝行有了好报，全国的人民都会效法。久而久之，百姓都沾了光，孝行都有好报。诸侯章说，在上不骄，高而不危。制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵。满而不溢，所以长守富。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝。诗经小雅小宛篇说：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」，才能上为天子办好事，下为人民造好福利。
卿大夫章说，非先王之法服（先王制定或同意而合乎社会礼仪的衣服），不敢服（穿）。非先王之法言（先王教导或赞同而合乎人际礼法的言语）、不敢道。非先王之德行（先王倡导或接纳而合乎人伦盛德的行事），不敢行。是故非法不言，非道不行。口无择言（所说的话要合于人际礼法，所以出口说的都是好话，并没有什么好坏可选择），身无择行（所做的事要遵守人伦道德，所以做事都是做好事，也没有什么好坏可选择）。言满天下无口过，行满天下无怨恶。法服、法言、德行三者备，都讲求齐全而做到，然后能守其宗庙（注22），此卿大夫之孝。诗经大雅烝民篇：「夙夜匪懈，以事一人」，服从上司一人，奉公尽责〔沈善洪等1985b〕。
士章说，资于事父以事母，而爱同。资于事父以事君，而敬同。故毋取其爱，而君取其敬，兼之者父（事奉父亲的道理，是爱敬兼全）。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上（上司），然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝。诗经小雅小宛篇说：「夙兴夜寐，无沗尔所生」，每天勤劳所做的事都要不辱没了祖宗与父母，才不愧人的一生。庶人章说，用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有。孝道是无始无终，无穷无尽，永恒存在的大道理，谁想要做，谁都能做得到。若忧虑力量做不到，就不是尽孝了〔慈惠堂〕。
接下来，三才章说，夫孝则天之明，因地之利，以顺天下。其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。导之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民知禁。孝道是天经地义，三才一贯，原是人的性情所公有的，不用学习，自然就能。顺着性情去教化，好比顺水推舟，是很容易的了。诗经小雅南山说：「赫赫师尹，民具尔瞻」，周朝尹氏太师（注23）是个孝道纯全威名显赫的人，民众知道了全都要信服他，看着他，效法他。
孝治章说，昔者明王之以孝治天下，不敢遗（忽略）小国之臣，而况于公侯伯子男？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾（属下），而况于妻子？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼（祖先）享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下，如此。诗经大雅仰之篇说：「有觉德行，四国顺之」，这就是天子用至高的德行，至要的道理，顺引天下四方的人心，德化治理的恢宏效果。
圣治章说，天地之性，惟人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人。昔者，周公郊祭后稷以配天，宗祀文王于明堂（注24）以配上帝，是以四海之内，各以其职来祭（天下诸侯都各尽其职份前来参与祭祀）。故亲，生之于其膝下，为人子女者以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本（所根据的是其本源）。父子之道，天性，君臣之义亦然。父母生之，续（传宗接代）莫大。君亲临之，厚莫重（莫不重视）。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆（在上位的人拿顺应天理的事不做，反而去学逆拂天理的事），民无则（教化民众就无从取用法则了）。
不在于善（领导人不在爱亲敬亲的美德上以身作则），而在于凶德（反而在不敬不爱的凶德上去忤逆上天），虽得之（就是侥幸得为领导者），君子（因不能长久）不贵。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可遵，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是故其民畏而爱之，则而象之（可做人民模范，人民可以观摩学习）。故能成其德教，而行其政令。诗经曹风鸤鸠篇说：「淑人君子，其仪不忒」，善人君子的威仪是以爱亲敬亲做为根本，因而是一点也没有差错的。
纪孝行章说，孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严（年节祭拜追思，须克尽思念诚意，双亲生前言语动作笑貌如在眼前）。居养病丧祭五者都能作得完备，才算是能事奉双亲的孝顺儿女。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争（在无情的人群里要戒除争竞之心，不能争吵打骂）。居上而骄，则亡。为下而乱，则刑（接受法律制裁，甚或遭受天谴）。在丑而争，则兵（遭受兵刃之害，互相残杀）。骄乱争三者不除，虽日用三牲之养（天天进用三牲肉食奉养），犹为不孝。
五刑章说，需要执行古代刺墨、割鼻、截足、阉割、及斩首五种刑罚所属的犯罪法条已有三千多，而罪莫大于不孝。人民的一身，是君王护卫之，圣人教化之，双亲生养之。要是用武力胁迫要求君王接受自己的要求，眼里没有尊长及君王的存在，就是无上。要是用言语毁谤圣人，反对其行道救世，不遵法教，眼中没有法纪，就是无法。要是用行为毁谤孝道，诽谤行孝的人，眼里看不起父母，就是无亲。无上、无法、无亲，此大乱之道。
广要道章说，教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，则臣悦。敬一人（恭敬上头的一个人），而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此谓之要道。广至德章说，君子之教以孝，非家至而日见之（不必家家户户都躬亲造访施教，也不必天天去看人人所做的事，才算教化）。教以孝，所以敬天下之为人父母者。教以悌，所以敬天下之为人兄姊者。教以臣，所以敬天下之为人君主者。诗经大雅泂酌篇说：「恺恺君子，民之父母」，非至德，其孰能顺民，如此其大者。
广扬名章说，君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世。孝悌兼全的人，先完成于内而后再通达于外，移孝作忠，工作负责尽职，出仕作官当能有政绩表现，自然就能扬名于后世。谏诤章说，昔者天子有争臣七人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家（注25）。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，怎能配称尽了孝道呢！
感应章说，昔者明王事父孝，故事天明。事母孝，故事地察。长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰（天地生化万物的道理既明，且能克尽孝道，则神明主宰感其至诚，当能降幅佑助，将愈彰显孝道效能）。故虽贵为天子，必有尊，因为他还有父母亲。必有先，因为他还有哥哥姊姊等比之更先出生者。宗庙致敬，不忘亲。修身慎行，恐辱先（恐怕行为有过失，羞辱了祖先）。宗庙致敬，鬼神着（敬奉祖先的道理也就更加彰显）。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。诗经大雅文王有声篇说：「（孝悌之至）自西自东，自南自北，无思不服（四海人民没有人不想悦服）。」
事君章说，君子之事上，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲。诗经小雅隰桑篇说：「心乎爱矣，遐不谓矣（尽心去敬爱君王上司，人虽在远处，还不能说远）。中心藏之，何日忘之（敬爱出于至诚，永久藏在心中，何日能忘。）」丧亲章说，孝子之丧亲，哭不偯（一ˇ，哭余声），礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情。三日而食，教民无以伤生，毁不灭性（哀毁心情不能太过），此圣人之教。丧不过三年，示民有终。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋（祭品）而哀戚之。擗踊（捶胸顿足）哭泣，哀以送之。卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼（祖宗）享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽，死生之义备，孝子之事亲终（有圆满的终结）。
孝经以德摄行，以行显性，以性摄教。其三才章，复摄用归体，明天地人总为一体。于其理一中可见分殊，于其分殊中亦可见理一。孝道顺人之性，即顺天地之性，故其教不肃而成，其政不严而治，犹天地之自然成化。体必具用，故以德摄行。用能显体，故以行显性。而全体作用，故以性摄教。且孝经特别突显出孝为德之本。中庸说：「唯天下至诚，为能尽其性。能画其性，则能尽人之性（可指孝）。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣！」〔马一浮〕
孝是发乎人心之不能自已者，只此便是天道之不息，故曰天之经。忠可移于君，顺可移于长，治可移于官，只此便是地道之承天，故曰地之义（注26）。以此顺天下，推而放之四海而皆准，无所不通，只此便是人道之法天地者，故曰民之行。以佛义通之，孝为德本是法性（注27），故谓天经；教所由生是缘起，故谓地义；终于立身是具足法智二身，故谓民行〔马一服〕。
郑玄说，孔子因诗书易礼乐春秋六经各讲了一个方面，怕后人不知根源，所以作孝经来总会。而汉人必须通过孝，来维系宗法血缘的纽带，且以孝治天下。故孝经包含着人伦之大本，穷理之要道，其文虽不多，而立身治国之道，尽在其中，清初学者姚际恒经过详细考证，否认孝经是孔子或孔子的弟子所作。梁启超认为，孝经之名，孔子时并未曾有。其书发端之仲尼居，曾子侍，安有孔子著书而作此称谓？〔沈善洪等1985c〕不过，一般仍认为，孝经以孔门后学所作说，较为合理〔中视文化公司〕。
四、新儒学孝论
新儒学系统论〔林国雄1992a,b,1993,1994a,b,c,d,1995,a,b,c, 1996a,b,
1997a,b,1998a,b,1999a,b,2000,2001a,b,c,2002a,b,2003a,b,2004a,b,c,d,
2005,a,b,2007；蔡渊辉2005a,b〕的思想源头主要在太极图说〔周敦颐〕。不论太极图说或新儒学系统论，均太极动而生阳；动极而静，静而生阴；静极复动；一动一静，互为其根；分阴分阳，于是两仪立焉。
就孝论来说，从家庭的形成处切入，将是个很好的出发点。婚姻是家庭产生的前提，是社会认可的配偶安排，用以形成夫妻关系。若将家庭看成一个小太极，家庭形成后夫为太极中之阳仪，妻为太极中之阴仪，夫妻同居，共图创立家庭。婚姻可用以建立所生子女之合法地位，可给予配偶包括居住、性行为、家务操作、财产等之权利，可为所生子女建立共同基金，可与配偶之亲属相联结而产生更广的亲属关系，可获得夫妻关系之公开承认。婚姻是男女之相当稳定而持久的结合，还与生育子女密切关系〔龙冠海〕。
理想的夫妻，应该是和谐无间，百年偕老。不过，依太极阴阳之关系，只要能从对方求得基本需要之满足，则婚姻之基本功能仍在。婚姻之主要动机有三：一为经济，二为子女，三为爱情。动机之实现即为婚姻之成功。一般认为构成成功婚姻之要素有九：一为感情融洽，二为生育子女，三为夫养家，四为妻持家，五为家庭收支平衡，六为民主，七为社会参与，八为获得社会赞扬，九为一夫一妻。夫妻双方的互相调适，特别有助于婚姻的成功。依据中华文化的观念，结婚乃是个人为社会及家庭所应负之责任，而生育子女则为其应尽之义务。礼记即规定，合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世。
母亲的卵子与父亲的精子会合而受孕，在子宫发育，常怀孕期满，婴儿可脱离母体，独立生活。在子女出生后，父母即予扶养哺育，使其长大。父母子女的关系，于是发展出家庭太极中父母之新阳仪、子女之新阴仪。子女非父不生，非母不养。怀孕期间，母亲坐卧失常，产孕之日，内触外触苦痛交切，失声号叫，匍匐战惧，骇愕惊嗟。如今医学进步，这些痛楚皆有所缓和，但也只是缓和而已。养育期间，父母常怕子女为邪魔之所侵害，饥时需饭，非母不哺；渴时须饮，非母不乳；千日提携，维持身体之健康整洁；推干就湿（包尿布，除大便），及年长大。
其后黄金白银（今使用货币），衣服玩具，父母心念子女可，无所吝惜，食随父母，眠随父母。父母更送子女进学校接受教育，望子成龙，望女成凤之心也是非常普遍，父母所付出之辛劳自不待言。父母辛劳之付出，还须有家庭稳定的经济收入来源，于是社会为比家庭小太极更大之太极，父母产生稳定经济收入之活动为阳仪，社会其他各色各样的经济活动为相应的阴仪。子女进学校接受教育，当然也演进出与家庭小太极相似之学校小太极，此时师生关系中的师居阳而生居阴。在家庭生活及学校生活的各种物资劳务之需求中，每一种物资劳务之供需亦各别形成一小太极，需求面居阳而供给面居阴。
从经济关系来说，家庭内的夫妻一般是平等的，生活上各种物资劳务的供需一般也是平等的。但是在子女扶养长大成年而可以真正独立之前，父母在经济关系上一般只有对子女的付出，所以由于这种体谅，子女须对父母敬重和服从；父母年老体衰后，子女则更需予以奉养；这些敬重、服从、和奉养，就是孝的原意；这些父母子女的关系也就是人类得以生生不息，并谋求发展的最重要基础。在这些关系中通常父母慈而子女孝，慈通常只有当下之意义，故被有意无意地隐藏起来，而孝则能产生出其生生（注28）不息绵延不绝之动力，故孝在中华文化中一直特别被突显出来。
在西周文献中，已出现以奉养父母、祭祀先祖为孝的基本规定，这是孝的原意之扩大，也用以形成宗法（注29）制度。诗大雅既醉即说：「孝子不匮，永赐尔类」。西周时并已视不孝为元恶大憝（ㄉㄨㄟˋ，恶，怨），当刑之无赦。盖若不孝者，世世相随，一门之内，总是冤家，虽为父子，甚于仇敌；父子兄弟，各财异食，同园别菜，共田分谷，隐藏珍馔，吃食如偷，虽是人形，不如禽兽；更有甚者，还可能更互相残害。由孝与不孝的对比中，我们更能看出孝在人类生生不息发展中之重大意义。
不论太极图说或新儒学系统论，均无极生太极，其后彼此两仪互动，故无极而太极。另外，太极本自无极，即道。由于太极内阳变阴合，而生水火木金土，所以无极之真，二（阴阳）五（木火土金水）之精，妙合而凝。妙合增益。干道（注30）成男，坤道（注31）成女。因为已逝去的祖先所归之无极与现在子孙家庭之太极，可以有着阴阳两仪之互动，所以西周时早已把祭祀先祖作为孝的基本规定。此时，在世子孙的阳仪与已逝祖先之阴仪所形成的太极，是一个比家庭小太极更大的「类之本」小太极。
孝经庶人章说，用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝，这就是人类社会最基本的孝道。孝经进入士章，毋取其爱，君取其敬，兼之者父，故以孝事君则忠，以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝。此士之孝已进入祭祀祖先的扩大孝道中了。
若再进入卿大夫之孝、诸侯之孝，天子之孝，于是春秋末孔子能说：「君子笃（厚，忠诚老实）于亲，则民兴于仁」、「慎终追远，民德归厚」，更进一步扩大孝的尊亲之义。在卿大夫的采地食邑中，卿大夫居阳，采地食邑的所有其他人居阴。在社稷中，诸侯居阳，社稷内的所有其他人居阴。在天下中，天子居阳，天下的所有其他人居阴。卿大夫尊亲祭祀祖先，就易于治理其采地食邑；诸侯尊亲祭祀祖先，就易于治理其社稷；天子尊亲祭祀祖先，就易于治理天下。
论语为政说：「今之孝者，是谓能养，至于犬码，皆能有养，不敬，何以别乎？」其实，有形的养与无形的敬也是一种新儒学阴阳两仪之良性互动对待。务必要敬养兼具，才是最基本的庶人之孝。荀子子道主张「从义不从父，认为从父母命应以使父母安、父母荣为宜，反对把孝之从父命」绝对化，这是对无违父志、服从父命的合理修正。其实孝居阳、义居阴，也应有一种新儒学两仪之良性互动对待。由于孝义兼具，吕氏春秋孝行览才能说：「夫孝，三皇五帝（注32）之本务而万事之纲纪也。」
两汉魏晋时，孝成为三纲之一大德目，确定父母为子女纲，并引孝入律。至宋以后，更有「父要子亡，子不得不亡」的训条，被理学家进一步绝对化为天理之必然，见程氏遗书，此种愚孝之孝道已经走得太过头了。孝经进入士章、卿大夫章、诸侯章、天子章，忠孝一般都是相随的，士章有「以孝事君则忠，以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上」，卿大夫章有「夙夜匪懈，以事一人」，而忠君之扩大就是忠于百姓，于是诸侯章有「保其社稷，而和民人」，天子章有「德教加于百姓，行于四海」。由家庭进入社会国家之后，其实忠居阳，孝居阴，忠孝亦应有其新儒学两仪之良性互动对待。
孝经三才章说，夫孝则天之明，因地之利，以顺天下，所以孝道还应遵循自然及社会的各种客观规律。孝经的孝治章、圣治章、孝行章、五刑章、广要道章、广至德章、广扬名章、谏诤章、感应章、事君章，所论者皆为孝道之扩大，故（孝、治）、（敬亲、威仪）、（孝道、不骄乱争）、（孝道，不无上无法）、（孝、悌乐礼）、（孝，至德）、（成于内，达于外）、（孝，谏诤）、（孝悌，神明）、（进，退）等亦皆宜有其新儒学阴阳两仪的良性互动对待。
不过，老子道德经第十九章说：「绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。」第十八章又说：「大道废（客观规律性消失），有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈。」此乃圣智仁义都是非常高远的，孝慈民利则都是非常切身而具体的，由于圣智仁义的高远，假圣假智假仁假义对于一般人来说，反而不易辨别出来。六亲不和的六亲，可指父母兄弟妻子，可指父子兄弟夫妇，可指「父子、兄弟、姑姐、甥舅、昏媾、姻亚（妻父曰昏，重婚曰媾，壻父曰姻，两壻相谓曰亚）」，可指「外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子」，亦可指「父、子、从父昆弟、从祖昆弟、曾祖昆弟、族昆弟」，因为有孝与不孝的对比，所以六亲不和有孝慈，自易于体会。
因而，（圣居阴，孝居阳）、（智居阴，孝居阳）、（仁居阴，孝居阳）及（义居阴，孝居阳）亦皆宜有其新儒学两仪之真正的良性互动对待，俾使假圣假智假仁假义无其可以藏匿的空间，这亦是孝治天下所应思及者。
孝经提倡以孝治天下，因为孝为德之本，所以孝治就是一种德治。西周提出以德配天，强调君子要加强道德修养，对人民要明德慎罚，施以德教，已有德治的萌芽。论语为政说：「为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。」又说：「导之以政，齐之以刑，民兔而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。」孔子强调德治（孝治），并不主张废除刑罚杀戮，而是反对不教而杀、不戒视成。
不论孝治、德治、或圣治，其作为都比较偏重人治。人治的根本特征是君王至上，朕即国家，春秋繁露立元神即说：「君人者，国之本也」。国家的治乱系于君主一人的道德和行为，人存政存，人亡政亡。人治特别强调德治（孝治），也重视以法治民，更有像唐律那样一套完备的法律，甚至主张法不阿贵，但君主则超越在法律之上。人治把德治（孝治）的实现，寄托于德位一体的圣王，常不免因此而不切实际。
与人治相分立的是法治。法治则关注法律在国家治理中的地位和价值。现在的法治一般以人民民主或人民主权（注33）为核心。因而，宪法具有至高无上的地位，且在法律面前人人平等。政府国家则置于人民的有效监督之下。在中国历史上，法治与德治之争，法治所讲的主要是刑法。现在的法治，人民的自由平等权利得到充分的尊重与保护。法治主张法律至上，在法律面前人人平等。在法治下，法律具有绝对至高无上的地位，排斥特权（注34）的存在，宪法及法律不是保障个人权利的渊源，而是其结果。
因为民为邦本，本固邦宁，故一般认为，德治（孝治）是基于民本而实现邦宁的关键。孟子提出「民为贵，社稷次之，君为轻」，认为得天下在于得民，得民在于得其心；而要得民心，就应施仁政德治（孝治）。孔子强调，君主本人要身正，以为人民的道德表率。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。国家的法治、政策要有利于人民，所欲与之聚之，所恶勿施；要制民之产，省刑罚，薄税敛，深耕易耨（耕，除苗秽）。孔子主张富而教，反对不教而诛。孟子主张在不饥不寒下，谨庠序（注35）之教，申之以孝悌之义，从而人人亲其亲，长其长，而天下太平。董仲舒还提出，教化立而奸邪皆止；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜〔朱贻庭〕。
法治的优点一般是其制度和法律不因领导人的改变而改变，也不因领导人看法和注意力的改变而改变。对一个国家的治理来说，法治与德治，从来都是相辅相成，相互促进。法治属于政治建设，属于政治文明；德治（孝治）属于思想建设，属于精神文明。依法治国，就是依照宪法和法律规定，通过各种途径和形式去实际治理国家；以德治国，就是建立与市场经济、法律体系相配套的思想道德体系，保持良好的社会秩序和风尚，营造高尚的思想道德。
由此可知，德治（孝治）与法治亦具有其新儒学两仪之互动对待，德治（孝治）居于阳仪，而法治则居于相应的阴仪。经由本节的推论，孝的概念架构之示意大致可以绘之如右：
五、结语
本文经由孝道的一般概况、孝经中的孝道之顺序探讨，然后以新儒学系统论进入孝论的陈述，终于完成了孝论的一些阴阳理解架构。
批注
註 1： 元气的意义是：一作为宇宙终极本原的原始物资，鹖（ㄏㄜˊ）冠子及王符潜夫论采此观点。二作为天地本原的混沌物质，是宇宙演化过程中的一个阶段，亦即太易、太初、太始、太素中「太初者，气之始也」的元气阶段。三指天地间之元气。四指人体内之元气。五指一切生命物质基础的元气，王充论衡采此观点〔方克立〕。
註 2： 王夫之认为，道在氧化过程中起着主持和分剂的作用，分剂指阴阳双方的位置关系和力量对比关系，主持是指将作用相反的阴与阳结合起来的一种亲和力〔方克立〕。
註 3： 平等意指无差别、等同。
註 4： 于礼不孝有三事：一为阿意曲从，陷亲于不义；二为家贪亲老，不为禄仕（不工作赚钱）；三为不娶无子，断绝先祖的祭祀。三者之中，无后为大〔林尹等〕。
註 5： 道教所称三界有三：一为以时间来说的宇宙无极界、太极界、现世界；二为以空间来说的天界、地界、水界；三为以道境来说的欲界、色界、无色界〔李叔还；张志哲〕。欲界指深受各种欲望支配、煎熬的生物所居之处。色界指粗俗欲望已经断绝的地方。无色界指既无欲望又无形体的生存者居住的地方，已经断绝了任何物质性（色）的东西。三界亦可用以指天堂、人间、地狱〔方克立〕。
註 6： 虚皇天尊初真十戒文，规定凡初入道者，不分出家或在家，均须受此十戒：一为不得不忠不孝不仁不信，二为不得阴贼潜谋害人害己，三为不得杀生（杀人），四为戒淫邪，五为不得败人成功离人骨肉，六为不得毁贤扬己，七为不得饮食酒肉（交酒肉朋友），八为不得贪求无厌，九为不得交游非贤，十为不得轻忽言笑。一般应先受皈依戒和老君五戒后，方许受以上十戒〔张志哲〕。
註 7： 神明是神之有灵者，书经说：「至治馨香，感于神明」〔李叔还〕。
註 8： 愆（ㄑㄧㄢ）指过、差失、罪、恶疾。
註 9： 扫墓是祭扫先人之墓。清通礼说：「岁寒食及霜降节，拜圹茔，届时素服诣墓，具酒馔，及芟剪草木之器，周眂（ㄕˋ，视）封树，剪除荆草，故称扫墓。」亦有生者于中元日、十月朔等节日，到墓前祭拜死者的活动，诸如献供品、焚冥钱、给坟墓培土、用土块压纸钱于坟顶等。清明扫墓的习俗，今仍沿袭〔李叔还；张志哲〕。
註 10： 道教以农历七月十五日为中元节，是地官大帝诞辰。该日地官降下，定人间善恶。道庙则日夜诵经、济度，饿鬼囚魂亦得因而解脱。该日，一般人家多持斋，荐奠祖先，抚孤判斛，屠门（关门）罢市，放灯于河中照冥〔李叔还〕。
註 11： 地狱指地下阴府之牢狱，用以治人死后之罪魂。灵宝经说：「北罗酆有十二大地狱，由十殿冥王领之。」〔李叔还〕
註 12： 斛（ㄏㄨˊ）是十斗，今制五斗曰斛，十斗曰石。
註 13： 幽冥即地下阴府。
註 14： 狼籍是纵横交错不整之貌，恶声散布亦复似之，与狼藉同。狼籍亦有行为无法纪之意。
註 15： 玉清天宝君、上清灵宝君、太清神宝君为道教的三宝，尊为最高之神。又有以学道的要旨道宝、经宝、师宝，尊为三宝者。另有以人身之精气神为修养性命之三宝。还有以慈俭让为立身行道之三宝〔李叔还〕。
註 16： 果报即因果报应。道教认为，若种下善因，则报得善果；若种恶因，则报恶果，譬如种瓜得瓜、种豆得豆。
註 17： 上皇即天皇。上古以天皇、地皇、人皇为三皇。不过尚书大传以燧人、伏羲、神农为三皇；白虎通以伏羲、神农、祝融为三皇；春秋运斗枢以伏羲、神农、女娲为三皇；史记以天皇、地皇、泰皇为三皇；尚书序以伏羲、神农、黄帝为三皇〔李叔还〕。
註 18： 玄天大帝乃元始化身，太极别体。上三皇时下降为太初真人，中三皇时下降为太始真人，下三皇时下降为太素真人。其后，托胎化生于净乐国王善胜夫人之腹。生有奇表，及长至武当山，潜形炼气，后功圆行满，白日飞升。至周武王伐商纣时，玄帝化现荡魔，大奏肤功，玉皇上帝封为玉虚师相玄天大帝〔李叔还〕。
註 19： 关圣帝君即关羽，秉性忠直，与刘备、张飞在桃园行结义，情同兄弟。初守下邳，为曹操所败。刘备奔袁绍，关羽为曹操所执！曹操礼之甚厚。关羽斩袁绍将颜良以解曹操危！曹操表奏封关羽为汉寿亭侯。关羽乃尽封所赐，辞奔刘备。后关羽守襄阳，定益州，督荆州，威震一时。孙权用了吕蒙计，袭破荆州，关羽遂被害。民国三年与岳飞合祀武庙〔李叔还〕。
註 20： 洞真部为三洞之一。道藏经分三洞：洞真部为元始天尊所流演，洞玄部为太上道君所流演，洞神部为太上老君所出。洞指通，即通达玄妙之意〔李叔还〕。
註 21： 诗经是中国最早的一部诗歌总集，编成于春秋时代，有谓由孔子删定，但近人多疑之。基本上是西周初至春秋中期的作品。分为风雅颂三大类。雅分大雅、小雅，计105首，主要是卿大夫贵族的献诗，多用于宴乐、歌颂、或反映政治得失〔中国书局〕。
註 22： 宗庙是天子、诸侯、卿大夫祭祀祖先的地方。在家天下的时代，祭祀宗庙的事是国家大典。祭祀宗庙之事，也是孔子的教学内容之一。祭祀宗庙之目的，是示民有事、教民追孝〔中国书局〕。
註 23： 太师是三公（太师、太傅、太保）之最尊者。殷纣时箕子为太师，周武王时姜太公、周成王时周公亦皆任之。其后，历代皆置之〔林尹等〕。
註 24： 明堂是明政教之堂，古时祀上帝、祭祖先、朝诸侯、养老尊贤，凡关于重大典礼者，必皆于明堂举行之，是古代政教合一的大本营〔李叔还〕。
註 25： 家是古代卿大夫的采地食邑〔中国书局〕。
註 26： 天经地义也是春秋时郑子产对礼的看法。礼，上下之纪，天地之经纬，亦即认为礼是天地的永恒法则〔方克立〕。
註 27： 法性与真如、实相、法界、涅盘等属同等涵义，主要指现象的本质、本体。方法虽异，然作为万法之体的「性」则不变，故叫「法性」。小乘佛教多不言，大乘佛教则盛论之，然大乘各派对法性的内容，又有不同的解释〔方克立〕。
註 28： 生生是指生育之仁德。易系辞上说：「日新之谓盛德，生生之谓易」，已含有赞扬阴阳生育之仁德的意思。
註 29： 宗法的中心内容是教忠教孝，强调君君、臣臣、父父、子子。而且父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，并在此基础上确立起三纲五常。君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲是三纲，仁义礼智信五种道德规范是五常。三纲五常正式提倡于两汉。朱熹还把三纲五常纳入天理的轨道〔朱贻庭〕。
註 30： 干道指干之功能，能够无须外力，自然开通万物。
註 31： 坤道指坤之基本性质。干道健，坤道顺。阴阳变化的结果，在人则生成男女，在动物则生成雌雄牡牝，在易则生成坎离震巽艮兑〔吕绍纲〕。
註 32： 五帝可指东方青地灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝叶光纪；亦可指黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜〔李叔还；张志哲〕。
註 33： 人民主权是指人民是国家的主体，国家的一切权力是人民赋予的，国家主权属于人民。人民主权是民主政制之本质。人民主权说最初由鲁索（J.J. Rousseau，1712-1778）创立，以其社会契约论为基础。人民的公意在国家中就表现为最高权力，而主权就是公意的具体体现。杰弗逊（Thomas Jefferson，1743-1826）继承和发展了鲁索的人民主权思想。人民主权的一切权力来自国民，国民只能通过代表，行使其权力〔朱贻庭〕。
註 34： 特权（privilege）是指国家法律上允许的特殊权利，例如可以享有豁免捐税、减免刑罚等种种特权。元朝时，将人民分为蒙古人、色目人、汉人、和南人四种，分别实行种族特权和种族歧视政策，在遴用官吏和科举、刑罚上都有所差别〔朱贻庭〕。元代通称西方各异族之民为色目人，盖色目相异，不常闻见。另外，蒙古称辽金人为汉人，称宋人为南人。
註 35： 庠序是地方所设之学校。殷曰序，周曰庠。至汉时，乡曰庠，聚曰序，皆教化之宫、养老之处、以详礼义序长幼之所。
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林国雄
一、绪言
荀子礼论说：「礼有三本：天地者生之本，先祖者类之本，君师者治之本。」而易说卦指出：「天地定位，山泽通气。」易序卦又指出：「有天地然后有万物，有万物然后有男女。」易系辞下再指出：「天地之大德曰生。」所以，天地者生之本，确实合理。而先祖者类之本，君师者治之本，则易于直接理解。我国还以天地君亲师五者为人类之至尊者，故并举之以示崇敬。其中先祖与父母同为类之本，即天地君亲师中的「亲」〔方克立〕。
董仲舒春秋繁露基义说：「君为阳，臣为阴；父（母）为阳，子（女）为阴；夫为阳，妻为阴。」〔赖炎元〕其中，君臣系属上面治之本的一个范畴，父母子女或简称的父子系属上面类之本的一个范畴，夫妻则系与上面类之本密切相关的另一个范畴。而阴阳，一般是指元气（注1）中相互分立的两种基本势力，或事物相互分立的两个方面。老子第四十一章就以「万物负阴而抱阳」，最先说明阴阳的普遍性。系辞则提出了「一阴一阳之谓道」（注2），对阴阳的相互分立、相互依存，相互转化，作了意义上的概括〔方克立；王立德〕。
邵雍皇极经世观物外篇说：「阳不能独立，必得阴而后立，故阳以阴为基；阴不能自见，必得阳而后见，故阴以阳为唱。」阳常居于实位，阴则常居于虚位。阴阳且可相辅相成。此外，大国阳，小国阴；有事阳，无事阴；伸者阳，屈者阴；上阳下阴；男阳女阴，兄（姐）阳弟（妹）阴，长阳少阴，达阳穷阴；制人者阳，制于人者阴；客阳主阴，师阳徒阴，言阳默阴，予阳受阴，动阳静阴；诸阳者法天，诸阴者法地。这些都是中华文化中重要的阴阳之大义。
而上面的「先祖者类之本」，当然高祖父母、曾祖父母、祖父母、及父母亦为类之本。而母亲的父母（外祖父母）、祖母的父母（外曾祖父母）、外祖父的父母、外祖母的父母、曾祖母的父母（外高祖父母）、祖母的祖父母，祖母的外祖父母、外祖父的祖父母、外祖父的外祖父母、外祖母的祖父母、外祖母的外祖父母，在宗法关系下一般并不列为狭义的「类之本」，但仍可列在广义的「类之本」之下。「父为阳，子为阴」，当然，父母为阳，子女为阴。「夫为阳，妻为阴」，类推结果，当然父为阳，母为阴；祖父为阳，祖母为阴；……。
在上面「类之本」的各种关系中，其最重的基础当然就是家庭。家庭是由婚姻、血缘、或收养而产生的亲属间的共同生活组织。婚姻是家庭产生的前提，家庭则是缔结婚姻的结果。家庭的性质、职能、形式、结构、以及与它相联系的道德观念，常随生产方式的变化而有所变化。而家庭道德是调整家庭成员间关系的道德原则和规范，包括孝悌、尊老爱幼、男女平等（注3）、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结等。家庭就处于人的社会性与自然性的连结点，还直接承负生育的功能。
而孝的原意为子女对父母的敬重、奉养、和服从，始见于西周文献，并以祭祀先祖为华人之孝的基本规定，且视「不孝」为元恶。春秋末孔子就提出「孝悌也者，其为人之本欤」，又引「君子笃于亲，则民兴于仁」、「慎终追远，民德归厚」来加以说明。孟子离娄上甚至说：「不孝有三，无后为大」（注4）。孝经更倡导「以孝治天下」。时至今日，如何以新儒学的观点来重新看待孝道，将是本文之旨趣。
二、孝道的一般概况
道教崇尚自然，敬天法组，以两仪为教徽，奉三清、玉皇为最高之尊神，以三清掌教，以玉皇掌天地水三界（注5）威权。祖师传谕，道门弟子，须当积善修德，劝忠劝孝。虚皇天尊所命初真十戒（注6），第三戒为不得淫邪败真，秽慢灵气，当守贞操，使无缺犯；第四戒为不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，，令九族雍和；第九戒为不得不忠不孝、不仁不信，当尽节君亲，推诚万物。道门弟子另有行持「忠孝仁信和顺」的六字真诀，其中「民族、血统、祖宗、尊亲，孝也」。由此可之，道教对孝道之重视程度，并不亚于儒教〔徐荣〕。
醒世文谈孝道，强调亲情的伦常关系，并不是「你若重它十六两，后代儿孙还一斤」，亦不是「他养我小，我养他老」，而是「父母不亲谁是亲，不重父母重何人？」不过，前两个以功利来劝孝，后一个以血缘来谈孝道，虽有其切身性，圈子还是小了些，并不如从摄智归仁的人性明善处来谈孝道。不过，醒世文也重视诚意正心的本源功夫，让动机与行为作有机的结合，如「大斗小秤（买进用大斗占便宜，卖出用小秤占便宜）吃甚素，不孝父母斋甚僧」，无诚意而只是外在机械性地供奉神明（注7），也是不会得到良好的报应。醒世文所反映的，是民间孝道常有的意识形态，可作为社会进一步改进的出发点〔郑志明〕。
醒世文所谈的孝道；还有「千两黄金万两银，有钱难买父娘身，在堂父母百年稀，生时不孝死徒悲」、「在生之时不敬重，死后空劳拜孤坟」、「在家不可言相激，一旦抛离更不回，要见面时难得见，要他归时难得归」、「枕上谗言不可听，顺妻逆母也逆天，纵然姑嫂有不着，也须看看父母面」、「妻子言语为圣旨，不念父母亲情重，未娶妻前真孝顺，各娶妻后多冤愆（注8）」等各种说法。也许更冷静地想一想，自己的父母都不亲，还有谁亲；父母生我养我育我，吃尽苦头把我拉拔大了，请问谁能给我们这样的大恩大德？所谓知恩图报，第一个要报答的，当然是父母〔刘汉铨〕。
中华民族的文化和国家，建立在家庭的基本道德上，且孝道为社会道德的根本。例如，如何善护家庭天伦之乐，如何教育子女，如何孝敬父母，如何节约喜庆筵宴，如何俭省丧葬排场，如何让子弟知道择善避恶，如何注重科技又不忘做人之道，如何使青年摆脱心灵的空虚迎向灿烂有意义的人生，如何教导青年与神明与祖先沟通，如何在祖宗牌位前每日上一炷香，如何充实二十四孝新的时代内容，如何在过年贴春联，如何过元宵赏花灯，如何清明扫墓（注9）与祭祖，如何端午划龙舟，如何中元普渡（注10），如何中秋千里共婵娟，如何重阳登高望远，如何守望相助。许多传统文化固有的孝道美德，都是值得再好好提倡的〔道教会；编辑部〕。
孝的观念早在西周时已经产生和流行。孝的观念产生，基于两个条件。一是基于血缘而产生的「亲亲」关系，这是人类一种古老的感情，包括对祖宗神的崇敬，祈求祖宗保佑后代，此种亲亲之情后来成为维系「孝」的感情纽带，而使家族繁荣绵延。另一是个体家庭经济的形成，以及与此相联系的家庭中权利与义务关系的出现，没有这种权利与义务关系，便无所谓「孝」的道德规范，有了个体家庭，一般的夫妻及其子女构成一个独立的经济单位，大家在经济上相互依赖，父母有抚养子女的义务，日后并可以有要求子女奉养的权利，孝的观念便由此而产生〔沈善洪等1985a；查昌国〕
和孝的起源相联系，孝的内容有两种形态，一为对在世父母的孝，一为对去世父母、先祖的追孝。子女之所以应孝，至少是为了报答父母的养育之恩。对已死父母及先祖的追孝，是孝的延伸和扩大，表示子孙们继承祖先的志业，将使后代繁荣昌盛，绵延下去，确信祖宗能在冥冥之中保佑他们。
孝可以是子女以其对父母充满活力的感谢之情，使其父母获得欢娱。孝也常离不开养，养则是相等地适用于子女对他们上了年纪的父母的自然秉性。父母作为子女仿效的榜样，所维系的常还有他们的祖先。子女常能听到有关他们祖先德行的生动描述，这是代代相传的程序。父母亦常有炫耀自己子女成就的欲望。如果一个孩子的成就是其父母造成的，那肯定也是孩子自身的，因而保持身体的健康，获得婚配，再培养下一代的孩子等，也满足了子女们自身在幸福、地位、以及某些掺杂道德超越的连续统一体方面的某些欲求〔墨子刻〕。
在中华文化中，儒有孝经，佛有孝论；儒说孝即是礼，佛言孝即是戒；儒以孝为百行之首，佛以孝为至道之宗。儒家讲孝道，但其孝常取决于血缘关系的亲疏远近。佛教从「一切众生，皆有佛性」出发，助世行孝，更认为一切众生皆我父母，是对血缘关系的某些超越。儒佛孝道在血亲之爱及天地之则（天经地义）上的理论根据是相同的；在生事之孝及死后之孝的基本内容上是相同的；在赡养父母、淳厚风俗、及弘道济世的社会功能上也是相同的。或许更贴切地说，随着佛教的中国化，佛教孝道也有着其不可避免的儒学化〔许宁〕。
孔子说孝道是一种人性，一种自然情愫。西方文化则强调个人独力发展，故血缘关系、家庭观念淡薄，只是将孝的内涵渗透在人文文化中。不过，热爱祖国、尊重人、爱人、孝敬父母、扶助弱小仍是全人类共有的最美好之品德，也是中西孝道共有的内涵。对老师如同父母一样看待，也是一种孝道。「师徒如父子」，「一日为师，终身为父」。西方人也同样尊敬老师。西方的文学作品，也有许多关于孝道的内容，如李尔王、董贝父子、双城记、高老头、局外人〔叶继宗〕。
成都二仙庵太上老君说报父母恩重经中，海空智藏问：「信徒等秉受发肤，皆因父母，父母恩深，无由报效……」太上老君答：「若孝悌者，一家之中，老少安乐，天人钦仰，神明守护，子孙相承，孝慈不断，招感孝顺，以为其子。若不孝者，世世相继，一门之内，总是冤家，虽为父子，甚于仇敌，招五逆以免其儿。父子兄弟，各财异食，同园别业，共田分谷，隐藏珍馔，吃食如偷，虽是人形，不如禽兽，神明不佑，天下轻欺。一生所为，诸不吉利，死入地狱（注11），受一切罪。苦毕受报为百劳鸟，供羽能飞，共时其母。百劫之后，讹生人中。聚集五逆诸不孝缘，共为父子，更相残害。死生忧苦，轮转无穷。」〔二仙庵1995a；福井文雅〕
太上老君续说：「夫人生世，父母为亲。非父不生，非母不养。是以天地覆荫寄托母胎，气识相凝，怀娠十月萦妊胞重，坐卧失常，岁满月充，诞育之候，其母恐怖；性命惙然恻怛心神忧丧，产孕之日，内触外触苦痛交切，失声号叫，受大苦恼，匍匐战惧，骇愕惊嗟。乃至生已，手摩其顶墬于草上，呱呱号啼，安藏被褥侧身三月。常怕为邪魔之所浸害，饥时需饭，非母不哺；渴时须饮，非母不乳。计饮母乳，八斛（注12）四升。千日提携，遮益尘垢。推干就湿，及年长大。……横簪向头，为索妻妇，情爱偏重。其母转疏，私房之中，共相笑语；父母年老，气力渐衰。终朝至暮，不来省问，独守空房，犹如外客；少衣少食，饥冻切身，手脚胼胝（手足皮厚）。耳聋眼暗，单床飘薄，度日如年。」
「身既尪羸，多饶虮虱，蚊虻噆体；通夕不寐，长吟叹息，何罪之有，生此不孝之子。柱杖呼唤，低头下气，欲伸所欠，未尽前言。其儿兴声，瞋目骂詈，回头却退，扶壁而归。捶胸自非，流泪目肿，连声喝苦，不如早亡。母告儿言，汝初小时，非吾不育；饮食遮蔽，非吾不养。怀汝十月，如携重担；气息奔喘，剧于走驰。或时寒热，坐卧不安。腹皮折裂，心胸填满。发落形瘦，不能饮食。临生产时，逆前一月，常怀忧怖，恐要相离。或有时安，或有时患。当生之日，命如风烛。四肢百脉，以及五脏，或如刀割，或如钩牵。或热如火，或冷如冰，比当解离，或生或死。尽世间苦，口不能述。」
「既得生已（顺利生下婴儿），喜惧交集。诸苦诸痛，更不可堪。三年携抱，日夜不离，眠时少时（睡得少，吃得少）。视儿气色，呼吸饥渴。或有疾病，父母心痛。为子忍苦，口不能食。心口干燥，万种求福。黄金白银，衣服玩具，心念子可，无所吝惜。念汝小时，东西随我（走到哪里，跟到哪里），不离寸步。食亦随我，眠亦随我，一旦无我，终日不食。一夜无我，啼哭不眠。如何长大，忽成冤对。今虽有汝，不如本无。付之于天，幽冥（注13）当鉴。愿我早过（逝），与汝相离。奈何奈何！」尔时，太上老君说斯事已，即现神变，令此大地一切震动。于震动中，忽见北方地狱之内无数众生，足践刀山，手穿剑树，拔出其舌，铁针刺之，酷痛号哭。身体脓烂，孔孔之内，患皆流血，大小狼籍（注14），流曳楚毒（苦痛）。
于是海空智藏肃寒毛竖，流泪呜咽上启太上老君曰：「斯之罪魂，何罪令尔？」是时太上老君告海空智藏言：「斯罪人也，生不慈孝，违弃父母，诽谤三宝（注15），侮慢出家。今之受报，涂炭何极！日趣长远，无可如何。」尔时太上老君，仍说偈（ㄐㄧˋ）言：「善善自会善，恶恶归恶根；生前不慈孝，死后报何恩？苦哉萦苦痛，往返十八门；非吾三赦日，何事暂蒙颜。」
尔时，太上说此偈已，大众悲号流泪不止。便即抬手弹指，于弹指中，即令大众回顾视盼于南方。即见南宫天堂之内，善男女等，威仪庠序，华容挺出。天厨百味，珍玩无有穷者。恣形妍盛，娱乐自在。海空智藏欢喜，重自道言：「不审此人，承何福对？得处天堂，衣服自然，受此快乐。」尔时，太上老君答海空智藏言：「此人生时，至心慈孝，供养父母，礼敬三宝。布施持戒，信重出家，令受福庆，果报（注16）无穷。」是时，太上老君仍说偈曰：「前缘至孝慈，供养礼无违；敬信于三宝，无期福会归。天堂里容曳，福祉高巍巍；斯乐今无极，由来福庆随。」
尔时，太上老君说斯偈已，叹息良久，告海空智藏言：「善哉善哉！父母恩重，昊天（天之泛称）罔极。呜呼慈母，云何可报。吾忆前世，诞于洪氏胞，凝神琼胎之府。积三千七百年，逮至上皇（注17），重胞李母。阴阳数极，八十一年，思报母恩。至今劫期，犹恐不复。何况子等凡流之辈，而不报恩。竭力尽心，尚亏礼敬。况犯上事，而有差违。诸教戒中不宣其目，三十六部不着斯言，千圣万圣谁不遵教。况子学道，而不报恩，汝等众人，深宜笃志，外行孝养，内蕴宏慈。粉骨縻身，亦不能尽。」接着，此经续有请福祈恩、拔度先祖（拔荐先亡灵魂而超度）、名报父母养育之恩的提倡。
二仙庵的玄天上帝（注18）说报父母恩重经、关圣帝君（注19）昭明翊汉天尊说反本报恩经、洞真部（注20）的太上真一报父母恩重经、元始洞真慈善孝子报恩成道经，对孝道也有各种相似的开导。元始洞真慈善孝子报恩成道经中更说：「下世男女，修吾孝道，与道同德。既同德已，与道同光。既同光已，与道同真。既同真已，与道同身，既同身已，与道同神。既同神已，与道同变。既同变已，与道同寿。既同寿已，与道同有。既同有已，与道同无。既同无已，无处不无。无处不无，亦无处不有。无处不有，寂寥虚豁。无处不无，随心应变。」〔二仙庵1995b,c；洞真部2000a,b〕。
三、孝经中的孝道
认识中华文化中的孝道，离不开孝经。孝经是藉由孔子与曾参之问答，揭明孝道及孝治之深义。汉书艺文志指出，夫孝，天之经，地之义，民之行。举其大者，故称孝经。吕维祺孝经或间指出，孝经何为而作？是为阐发明王以孝治天下之大经大法而作。孝经论孝，大抵在立身、行道、德教、治化上说，非只为曾参解答，盖为天下后世之君天下者而解说的。孝经之教，乃诸善百行之根本〔慈惠堂〕。
孝经开宗明义指出：夫孝，德之本。系至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。教之所由生，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终。夫孝，始于事亲，中于事君（上司），终于立身。诗经大雅（注21）说：「无念尔祖，聿修厥德」，岂不追念你的祖先，好好地积功累德。
孝经依据视野之大小，依序有天子（今称总统）章、诸侯（今可称管辖区域较大的地方父母官）章、卿大夫（今可称管辖区域较小的地方父母官）章、士（今称事务官）章、及庶人（今称人民）章。
天子章说，爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，行于四海（四方、天下），盖天子之孝。书经吕刑篇的甫刑说：「一人有庆，兆民赖之」，为天子的人，孝行有了好报，全国的人民都会效法。久而久之，百姓都沾了光，孝行都有好报。诸侯章说，在上不骄，高而不危。制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵。满而不溢，所以长守富。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝。诗经小雅小宛篇说：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」，才能上为天子办好事，下为人民造好福利。
卿大夫章说，非先王之法服（先王制定或同意而合乎社会礼仪的衣服），不敢服（穿）。非先王之法言（先王教导或赞同而合乎人际礼法的言语）、不敢道。非先王之德行（先王倡导或接纳而合乎人伦盛德的行事），不敢行。是故非法不言，非道不行。口无择言（所说的话要合于人际礼法，所以出口说的都是好话，并没有什么好坏可选择），身无择行（所做的事要遵守人伦道德，所以做事都是做好事，也没有什么好坏可选择）。言满天下无口过，行满天下无怨恶。法服、法言、德行三者备，都讲求齐全而做到，然后能守其宗庙（注22），此卿大夫之孝。诗经大雅烝民篇：「夙夜匪懈，以事一人」，服从上司一人，奉公尽责〔沈善洪等1985b〕。
士章说，资于事父以事母，而爱同。资于事父以事君，而敬同。故毋取其爱，而君取其敬，兼之者父（事奉父亲的道理，是爱敬兼全）。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上（上司），然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝。诗经小雅小宛篇说：「夙兴夜寐，无沗尔所生」，每天勤劳所做的事都要不辱没了祖宗与父母，才不愧人的一生。庶人章说，用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有。孝道是无始无终，无穷无尽，永恒存在的大道理，谁想要做，谁都能做得到。若忧虑力量做不到，就不是尽孝了〔慈惠堂〕。
接下来，三才章说，夫孝则天之明，因地之利，以顺天下。其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。导之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民知禁。孝道是天经地义，三才一贯，原是人的性情所公有的，不用学习，自然就能。顺着性情去教化，好比顺水推舟，是很容易的了。诗经小雅南山说：「赫赫师尹，民具尔瞻」，周朝尹氏太师（注23）是个孝道纯全威名显赫的人，民众知道了全都要信服他，看着他，效法他。
孝治章说，昔者明王之以孝治天下，不敢遗（忽略）小国之臣，而况于公侯伯子男？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾（属下），而况于妻子？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼（祖先）享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下，如此。诗经大雅仰之篇说：「有觉德行，四国顺之」，这就是天子用至高的德行，至要的道理，顺引天下四方的人心，德化治理的恢宏效果。
圣治章说，天地之性，惟人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人。昔者，周公郊祭后稷以配天，宗祀文王于明堂（注24）以配上帝，是以四海之内，各以其职来祭（天下诸侯都各尽其职份前来参与祭祀）。故亲，生之于其膝下，为人子女者以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本（所根据的是其本源）。父子之道，天性，君臣之义亦然。父母生之，续（传宗接代）莫大。君亲临之，厚莫重（莫不重视）。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆（在上位的人拿顺应天理的事不做，反而去学逆拂天理的事），民无则（教化民众就无从取用法则了）。
不在于善（领导人不在爱亲敬亲的美德上以身作则），而在于凶德（反而在不敬不爱的凶德上去忤逆上天），虽得之（就是侥幸得为领导者），君子（因不能长久）不贵。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可遵，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是故其民畏而爱之，则而象之（可做人民模范，人民可以观摩学习）。故能成其德教，而行其政令。诗经曹风鸤鸠篇说：「淑人君子，其仪不忒」，善人君子的威仪是以爱亲敬亲做为根本，因而是一点也没有差错的。
纪孝行章说，孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严（年节祭拜追思，须克尽思念诚意，双亲生前言语动作笑貌如在眼前）。居养病丧祭五者都能作得完备，才算是能事奉双亲的孝顺儿女。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争（在无情的人群里要戒除争竞之心，不能争吵打骂）。居上而骄，则亡。为下而乱，则刑（接受法律制裁，甚或遭受天谴）。在丑而争，则兵（遭受兵刃之害，互相残杀）。骄乱争三者不除，虽日用三牲之养（天天进用三牲肉食奉养），犹为不孝。
五刑章说，需要执行古代刺墨、割鼻、截足、阉割、及斩首五种刑罚所属的犯罪法条已有三千多，而罪莫大于不孝。人民的一身，是君王护卫之，圣人教化之，双亲生养之。要是用武力胁迫要求君王接受自己的要求，眼里没有尊长及君王的存在，就是无上。要是用言语毁谤圣人，反对其行道救世，不遵法教，眼中没有法纪，就是无法。要是用行为毁谤孝道，诽谤行孝的人，眼里看不起父母，就是无亲。无上、无法、无亲，此大乱之道。
广要道章说，教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，则臣悦。敬一人（恭敬上头的一个人），而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此谓之要道。广至德章说，君子之教以孝，非家至而日见之（不必家家户户都躬亲造访施教，也不必天天去看人人所做的事，才算教化）。教以孝，所以敬天下之为人父母者。教以悌，所以敬天下之为人兄姊者。教以臣，所以敬天下之为人君主者。诗经大雅泂酌篇说：「恺恺君子，民之父母」，非至德，其孰能顺民，如此其大者。
广扬名章说，君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世。孝悌兼全的人，先完成于内而后再通达于外，移孝作忠，工作负责尽职，出仕作官当能有政绩表现，自然就能扬名于后世。谏诤章说，昔者天子有争臣七人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家（注25）。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，怎能配称尽了孝道呢！
感应章说，昔者明王事父孝，故事天明。事母孝，故事地察。长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰（天地生化万物的道理既明，且能克尽孝道，则神明主宰感其至诚，当能降幅佑助，将愈彰显孝道效能）。故虽贵为天子，必有尊，因为他还有父母亲。必有先，因为他还有哥哥姊姊等比之更先出生者。宗庙致敬，不忘亲。修身慎行，恐辱先（恐怕行为有过失，羞辱了祖先）。宗庙致敬，鬼神着（敬奉祖先的道理也就更加彰显）。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。诗经大雅文王有声篇说：「（孝悌之至）自西自东，自南自北，无思不服（四海人民没有人不想悦服）。」
事君章说，君子之事上，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲。诗经小雅隰桑篇说：「心乎爱矣，遐不谓矣（尽心去敬爱君王上司，人虽在远处，还不能说远）。中心藏之，何日忘之（敬爱出于至诚，永久藏在心中，何日能忘。）」丧亲章说，孝子之丧亲，哭不偯（一ˇ，哭余声），礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情。三日而食，教民无以伤生，毁不灭性（哀毁心情不能太过），此圣人之教。丧不过三年，示民有终。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋（祭品）而哀戚之。擗踊（捶胸顿足）哭泣，哀以送之。卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼（祖宗）享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽，死生之义备，孝子之事亲终（有圆满的终结）。
孝经以德摄行，以行显性，以性摄教。其三才章，复摄用归体，明天地人总为一体。于其理一中可见分殊，于其分殊中亦可见理一。孝道顺人之性，即顺天地之性，故其教不肃而成，其政不严而治，犹天地之自然成化。体必具用，故以德摄行。用能显体，故以行显性。而全体作用，故以性摄教。且孝经特别突显出孝为德之本。中庸说：「唯天下至诚，为能尽其性。能画其性，则能尽人之性（可指孝）。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣！」〔马一浮〕
孝是发乎人心之不能自已者，只此便是天道之不息，故曰天之经。忠可移于君，顺可移于长，治可移于官，只此便是地道之承天，故曰地之义（注26）。以此顺天下，推而放之四海而皆准，无所不通，只此便是人道之法天地者，故曰民之行。以佛义通之，孝为德本是法性（注27），故谓天经；教所由生是缘起，故谓地义；终于立身是具足法智二身，故谓民行〔马一服〕。
郑玄说，孔子因诗书易礼乐春秋六经各讲了一个方面，怕后人不知根源，所以作孝经来总会。而汉人必须通过孝，来维系宗法血缘的纽带，且以孝治天下。故孝经包含着人伦之大本，穷理之要道，其文虽不多，而立身治国之道，尽在其中，清初学者姚际恒经过详细考证，否认孝经是孔子或孔子的弟子所作。梁启超认为，孝经之名，孔子时并未曾有。其书发端之仲尼居，曾子侍，安有孔子著书而作此称谓？〔沈善洪等1985c〕不过，一般仍认为，孝经以孔门后学所作说，较为合理〔中视文化公司〕。
四、新儒学孝论
新儒学系统论〔林国雄1992a,b,1993,1994a,b,c,d,1995,a,b,c, 1996a,b,
1997a,b,1998a,b,1999a,b,2000,2001a,b,c,2002a,b,2003a,b,2004a,b,c,d,
2005,a,b,2007；蔡渊辉2005a,b〕的思想源头主要在太极图说〔周敦颐〕。不论太极图说或新儒学系统论，均太极动而生阳；动极而静，静而生阴；静极复动；一动一静，互为其根；分阴分阳，于是两仪立焉。
就孝论来说，从家庭的形成处切入，将是个很好的出发点。婚姻是家庭产生的前提，是社会认可的配偶安排，用以形成夫妻关系。若将家庭看成一个小太极，家庭形成后夫为太极中之阳仪，妻为太极中之阴仪，夫妻同居，共图创立家庭。婚姻可用以建立所生子女之合法地位，可给予配偶包括居住、性行为、家务操作、财产等之权利，可为所生子女建立共同基金，可与配偶之亲属相联结而产生更广的亲属关系，可获得夫妻关系之公开承认。婚姻是男女之相当稳定而持久的结合，还与生育子女密切关系〔龙冠海〕。
理想的夫妻，应该是和谐无间，百年偕老。不过，依太极阴阳之关系，只要能从对方求得基本需要之满足，则婚姻之基本功能仍在。婚姻之主要动机有三：一为经济，二为子女，三为爱情。动机之实现即为婚姻之成功。一般认为构成成功婚姻之要素有九：一为感情融洽，二为生育子女，三为夫养家，四为妻持家，五为家庭收支平衡，六为民主，七为社会参与，八为获得社会赞扬，九为一夫一妻。夫妻双方的互相调适，特别有助于婚姻的成功。依据中华文化的观念，结婚乃是个人为社会及家庭所应负之责任，而生育子女则为其应尽之义务。礼记即规定，合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世。
母亲的卵子与父亲的精子会合而受孕，在子宫发育，常怀孕期满，婴儿可脱离母体，独立生活。在子女出生后，父母即予扶养哺育，使其长大。父母子女的关系，于是发展出家庭太极中父母之新阳仪、子女之新阴仪。子女非父不生，非母不养。怀孕期间，母亲坐卧失常，产孕之日，内触外触苦痛交切，失声号叫，匍匐战惧，骇愕惊嗟。如今医学进步，这些痛楚皆有所缓和，但也只是缓和而已。养育期间，父母常怕子女为邪魔之所侵害，饥时需饭，非母不哺；渴时须饮，非母不乳；千日提携，维持身体之健康整洁；推干就湿（包尿布，除大便），及年长大。
其后黄金白银（今使用货币），衣服玩具，父母心念子女可，无所吝惜，食随父母，眠随父母。父母更送子女进学校接受教育，望子成龙，望女成凤之心也是非常普遍，父母所付出之辛劳自不待言。父母辛劳之付出，还须有家庭稳定的经济收入来源，于是社会为比家庭小太极更大之太极，父母产生稳定经济收入之活动为阳仪，社会其他各色各样的经济活动为相应的阴仪。子女进学校接受教育，当然也演进出与家庭小太极相似之学校小太极，此时师生关系中的师居阳而生居阴。在家庭生活及学校生活的各种物资劳务之需求中，每一种物资劳务之供需亦各别形成一小太极，需求面居阳而供给面居阴。
从经济关系来说，家庭内的夫妻一般是平等的，生活上各种物资劳务的供需一般也是平等的。但是在子女扶养长大成年而可以真正独立之前，父母在经济关系上一般只有对子女的付出，所以由于这种体谅，子女须对父母敬重和服从；父母年老体衰后，子女则更需予以奉养；这些敬重、服从、和奉养，就是孝的原意；这些父母子女的关系也就是人类得以生生不息，并谋求发展的最重要基础。在这些关系中通常父母慈而子女孝，慈通常只有当下之意义，故被有意无意地隐藏起来，而孝则能产生出其生生（注28）不息绵延不绝之动力，故孝在中华文化中一直特别被突显出来。
在西周文献中，已出现以奉养父母、祭祀先祖为孝的基本规定，这是孝的原意之扩大，也用以形成宗法（注29）制度。诗大雅既醉即说：「孝子不匮，永赐尔类」。西周时并已视不孝为元恶大憝（ㄉㄨㄟˋ，恶，怨），当刑之无赦。盖若不孝者，世世相随，一门之内，总是冤家，虽为父子，甚于仇敌；父子兄弟，各财异食，同园别菜，共田分谷，隐藏珍馔，吃食如偷，虽是人形，不如禽兽；更有甚者，还可能更互相残害。由孝与不孝的对比中，我们更能看出孝在人类生生不息发展中之重大意义。
不论太极图说或新儒学系统论，均无极生太极，其后彼此两仪互动，故无极而太极。另外，太极本自无极，即道。由于太极内阳变阴合，而生水火木金土，所以无极之真，二（阴阳）五（木火土金水）之精，妙合而凝。妙合增益。干道（注30）成男，坤道（注31）成女。因为已逝去的祖先所归之无极与现在子孙家庭之太极，可以有着阴阳两仪之互动，所以西周时早已把祭祀先祖作为孝的基本规定。此时，在世子孙的阳仪与已逝祖先之阴仪所形成的太极，是一个比家庭小太极更大的「类之本」小太极。
孝经庶人章说，用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝，这就是人类社会最基本的孝道。孝经进入士章，毋取其爱，君取其敬，兼之者父，故以孝事君则忠，以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝。此士之孝已进入祭祀祖先的扩大孝道中了。
若再进入卿大夫之孝、诸侯之孝，天子之孝，于是春秋末孔子能说：「君子笃（厚，忠诚老实）于亲，则民兴于仁」、「慎终追远，民德归厚」，更进一步扩大孝的尊亲之义。在卿大夫的采地食邑中，卿大夫居阳，采地食邑的所有其他人居阴。在社稷中，诸侯居阳，社稷内的所有其他人居阴。在天下中，天子居阳，天下的所有其他人居阴。卿大夫尊亲祭祀祖先，就易于治理其采地食邑；诸侯尊亲祭祀祖先，就易于治理其社稷；天子尊亲祭祀祖先，就易于治理天下。
论语为政说：「今之孝者，是谓能养，至于犬码，皆能有养，不敬，何以别乎？」其实，有形的养与无形的敬也是一种新儒学阴阳两仪之良性互动对待。务必要敬养兼具，才是最基本的庶人之孝。荀子子道主张「从义不从父，认为从父母命应以使父母安、父母荣为宜，反对把孝之从父命」绝对化，这是对无违父志、服从父命的合理修正。其实孝居阳、义居阴，也应有一种新儒学两仪之良性互动对待。由于孝义兼具，吕氏春秋孝行览才能说：「夫孝，三皇五帝（注32）之本务而万事之纲纪也。」
两汉魏晋时，孝成为三纲之一大德目，确定父母为子女纲，并引孝入律。至宋以后，更有「父要子亡，子不得不亡」的训条，被理学家进一步绝对化为天理之必然，见程氏遗书，此种愚孝之孝道已经走得太过头了。孝经进入士章、卿大夫章、诸侯章、天子章，忠孝一般都是相随的，士章有「以孝事君则忠，以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上」，卿大夫章有「夙夜匪懈，以事一人」，而忠君之扩大就是忠于百姓，于是诸侯章有「保其社稷，而和民人」，天子章有「德教加于百姓，行于四海」。由家庭进入社会国家之后，其实忠居阳，孝居阴，忠孝亦应有其新儒学两仪之良性互动对待。
孝经三才章说，夫孝则天之明，因地之利，以顺天下，所以孝道还应遵循自然及社会的各种客观规律。孝经的孝治章、圣治章、孝行章、五刑章、广要道章、广至德章、广扬名章、谏诤章、感应章、事君章，所论者皆为孝道之扩大，故（孝、治）、（敬亲、威仪）、（孝道、不骄乱争）、（孝道，不无上无法）、（孝、悌乐礼）、（孝，至德）、（成于内，达于外）、（孝，谏诤）、（孝悌，神明）、（进，退）等亦皆宜有其新儒学阴阳两仪的良性互动对待。
不过，老子道德经第十九章说：「绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。」第十八章又说：「大道废（客观规律性消失），有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈。」此乃圣智仁义都是非常高远的，孝慈民利则都是非常切身而具体的，由于圣智仁义的高远，假圣假智假仁假义对于一般人来说，反而不易辨别出来。六亲不和的六亲，可指父母兄弟妻子，可指父子兄弟夫妇，可指「父子、兄弟、姑姐、甥舅、昏媾、姻亚（妻父曰昏，重婚曰媾，壻父曰姻，两壻相谓曰亚）」，可指「外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子」，亦可指「父、子、从父昆弟、从祖昆弟、曾祖昆弟、族昆弟」，因为有孝与不孝的对比，所以六亲不和有孝慈，自易于体会。
因而，（圣居阴，孝居阳）、（智居阴，孝居阳）、（仁居阴，孝居阳）及（义居阴，孝居阳）亦皆宜有其新儒学两仪之真正的良性互动对待，俾使假圣假智假仁假义无其可以藏匿的空间，这亦是孝治天下所应思及者。
孝经提倡以孝治天下，因为孝为德之本，所以孝治就是一种德治。西周提出以德配天，强调君子要加强道德修养，对人民要明德慎罚，施以德教，已有德治的萌芽。论语为政说：「为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。」又说：「导之以政，齐之以刑，民兔而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。」孔子强调德治（孝治），并不主张废除刑罚杀戮，而是反对不教而杀、不戒视成。
不论孝治、德治、或圣治，其作为都比较偏重人治。人治的根本特征是君王至上，朕即国家，春秋繁露立元神即说：「君人者，国之本也」。国家的治乱系于君主一人的道德和行为，人存政存，人亡政亡。人治特别强调德治（孝治），也重视以法治民，更有像唐律那样一套完备的法律，甚至主张法不阿贵，但君主则超越在法律之上。人治把德治（孝治）的实现，寄托于德位一体的圣王，常不免因此而不切实际。
与人治相分立的是法治。法治则关注法律在国家治理中的地位和价值。现在的法治一般以人民民主或人民主权（注33）为核心。因而，宪法具有至高无上的地位，且在法律面前人人平等。政府国家则置于人民的有效监督之下。在中国历史上，法治与德治之争，法治所讲的主要是刑法。现在的法治，人民的自由平等权利得到充分的尊重与保护。法治主张法律至上，在法律面前人人平等。在法治下，法律具有绝对至高无上的地位，排斥特权（注34）的存在，宪法及法律不是保障个人权利的渊源，而是其结果。
因为民为邦本，本固邦宁，故一般认为，德治（孝治）是基于民本而实现邦宁的关键。孟子提出「民为贵，社稷次之，君为轻」，认为得天下在于得民，得民在于得其心；而要得民心，就应施仁政德治（孝治）。孔子强调，君主本人要身正，以为人民的道德表率。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。国家的法治、政策要有利于人民，所欲与之聚之，所恶勿施；要制民之产，省刑罚，薄税敛，深耕易耨（耕，除苗秽）。孔子主张富而教，反对不教而诛。孟子主张在不饥不寒下，谨庠序（注35）之教，申之以孝悌之义，从而人人亲其亲，长其长，而天下太平。董仲舒还提出，教化立而奸邪皆止；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜〔朱贻庭〕。
法治的优点一般是其制度和法律不因领导人的改变而改变，也不因领导人看法和注意力的改变而改变。对一个国家的治理来说，法治与德治，从来都是相辅相成，相互促进。法治属于政治建设，属于政治文明；德治（孝治）属于思想建设，属于精神文明。依法治国，就是依照宪法和法律规定，通过各种途径和形式去实际治理国家；以德治国，就是建立与市场经济、法律体系相配套的思想道德体系，保持良好的社会秩序和风尚，营造高尚的思想道德。
由此可知，德治（孝治）与法治亦具有其新儒学两仪之互动对待，德治（孝治）居于阳仪，而法治则居于相应的阴仪。经由本节的推论，孝的概念架构之示意大致可以绘之如右：
五、结语
本文经由孝道的一般概况、孝经中的孝道之顺序探讨，然后以新儒学系统论进入孝论的陈述，终于完成了孝论的一些阴阳理解架构。
批注
註 1： 元气的意义是：一作为宇宙终极本原的原始物资，鹖（ㄏㄜˊ）冠子及王符潜夫论采此观点。二作为天地本原的混沌物质，是宇宙演化过程中的一个阶段，亦即太易、太初、太始、太素中「太初者，气之始也」的元气阶段。三指天地间之元气。四指人体内之元气。五指一切生命物质基础的元气，王充论衡采此观点〔方克立〕。
註 2： 王夫之认为，道在氧化过程中起着主持和分剂的作用，分剂指阴阳双方的位置关系和力量对比关系，主持是指将作用相反的阴与阳结合起来的一种亲和力〔方克立〕。
註 3： 平等意指无差别、等同。
註 4： 于礼不孝有三事：一为阿意曲从，陷亲于不义；二为家贪亲老，不为禄仕（不工作赚钱）；三为不娶无子，断绝先祖的祭祀。三者之中，无后为大〔林尹等〕。
註 5： 道教所称三界有三：一为以时间来说的宇宙无极界、太极界、现世界；二为以空间来说的天界、地界、水界；三为以道境来说的欲界、色界、无色界〔李叔还；张志哲〕。欲界指深受各种欲望支配、煎熬的生物所居之处。色界指粗俗欲望已经断绝的地方。无色界指既无欲望又无形体的生存者居住的地方，已经断绝了任何物质性（色）的东西。三界亦可用以指天堂、人间、地狱〔方克立〕。
註 6： 虚皇天尊初真十戒文，规定凡初入道者，不分出家或在家，均须受此十戒：一为不得不忠不孝不仁不信，二为不得阴贼潜谋害人害己，三为不得杀生（杀人），四为戒淫邪，五为不得败人成功离人骨肉，六为不得毁贤扬己，七为不得饮食酒肉（交酒肉朋友），八为不得贪求无厌，九为不得交游非贤，十为不得轻忽言笑。一般应先受皈依戒和老君五戒后，方许受以上十戒〔张志哲〕。
註 7： 神明是神之有灵者，书经说：「至治馨香，感于神明」〔李叔还〕。
註 8： 愆（ㄑㄧㄢ）指过、差失、罪、恶疾。
註 9： 扫墓是祭扫先人之墓。清通礼说：「岁寒食及霜降节，拜圹茔，届时素服诣墓，具酒馔，及芟剪草木之器，周眂（ㄕˋ，视）封树，剪除荆草，故称扫墓。」亦有生者于中元日、十月朔等节日，到墓前祭拜死者的活动，诸如献供品、焚冥钱、给坟墓培土、用土块压纸钱于坟顶等。清明扫墓的习俗，今仍沿袭〔李叔还；张志哲〕。
註 10： 道教以农历七月十五日为中元节，是地官大帝诞辰。该日地官降下，定人间善恶。道庙则日夜诵经、济度，饿鬼囚魂亦得因而解脱。该日，一般人家多持斋，荐奠祖先，抚孤判斛，屠门（关门）罢市，放灯于河中照冥〔李叔还〕。
註 11： 地狱指地下阴府之牢狱，用以治人死后之罪魂。灵宝经说：「北罗酆有十二大地狱，由十殿冥王领之。」〔李叔还〕
註 12： 斛（ㄏㄨˊ）是十斗，今制五斗曰斛，十斗曰石。
註 13： 幽冥即地下阴府。
註 14： 狼籍是纵横交错不整之貌，恶声散布亦复似之，与狼藉同。狼籍亦有行为无法纪之意。
註 15： 玉清天宝君、上清灵宝君、太清神宝君为道教的三宝，尊为最高之神。又有以学道的要旨道宝、经宝、师宝，尊为三宝者。另有以人身之精气神为修养性命之三宝。还有以慈俭让为立身行道之三宝〔李叔还〕。
註 16： 果报即因果报应。道教认为，若种下善因，则报得善果；若种恶因，则报恶果，譬如种瓜得瓜、种豆得豆。
註 17： 上皇即天皇。上古以天皇、地皇、人皇为三皇。不过尚书大传以燧人、伏羲、神农为三皇；白虎通以伏羲、神农、祝融为三皇；春秋运斗枢以伏羲、神农、女娲为三皇；史记以天皇、地皇、泰皇为三皇；尚书序以伏羲、神农、黄帝为三皇〔李叔还〕。
註 18： 玄天大帝乃元始化身，太极别体。上三皇时下降为太初真人，中三皇时下降为太始真人，下三皇时下降为太素真人。其后，托胎化生于净乐国王善胜夫人之腹。生有奇表，及长至武当山，潜形炼气，后功圆行满，白日飞升。至周武王伐商纣时，玄帝化现荡魔，大奏肤功，玉皇上帝封为玉虚师相玄天大帝〔李叔还〕。
註 19： 关圣帝君即关羽，秉性忠直，与刘备、张飞在桃园行结义，情同兄弟。初守下邳，为曹操所败。刘备奔袁绍，关羽为曹操所执！曹操礼之甚厚。关羽斩袁绍将颜良以解曹操危！曹操表奏封关羽为汉寿亭侯。关羽乃尽封所赐，辞奔刘备。后关羽守襄阳，定益州，督荆州，威震一时。孙权用了吕蒙计，袭破荆州，关羽遂被害。民国三年与岳飞合祀武庙〔李叔还〕。
註 20： 洞真部为三洞之一。道藏经分三洞：洞真部为元始天尊所流演，洞玄部为太上道君所流演，洞神部为太上老君所出。洞指通，即通达玄妙之意〔李叔还〕。
註 21： 诗经是中国最早的一部诗歌总集，编成于春秋时代，有谓由孔子删定，但近人多疑之。基本上是西周初至春秋中期的作品。分为风雅颂三大类。雅分大雅、小雅，计105首，主要是卿大夫贵族的献诗，多用于宴乐、歌颂、或反映政治得失〔中国书局〕。
註 22： 宗庙是天子、诸侯、卿大夫祭祀祖先的地方。在家天下的时代，祭祀宗庙的事是国家大典。祭祀宗庙之事，也是孔子的教学内容之一。祭祀宗庙之目的，是示民有事、教民追孝〔中国书局〕。
註 23： 太师是三公（太师、太傅、太保）之最尊者。殷纣时箕子为太师，周武王时姜太公、周成王时周公亦皆任之。其后，历代皆置之〔林尹等〕。
註 24： 明堂是明政教之堂，古时祀上帝、祭祖先、朝诸侯、养老尊贤，凡关于重大典礼者，必皆于明堂举行之，是古代政教合一的大本营〔李叔还〕。
註 25： 家是古代卿大夫的采地食邑〔中国书局〕。
註 26： 天经地义也是春秋时郑子产对礼的看法。礼，上下之纪，天地之经纬，亦即认为礼是天地的永恒法则〔方克立〕。
註 27： 法性与真如、实相、法界、涅盘等属同等涵义，主要指现象的本质、本体。方法虽异，然作为万法之体的「性」则不变，故叫「法性」。小乘佛教多不言，大乘佛教则盛论之，然大乘各派对法性的内容，又有不同的解释〔方克立〕。
註 28： 生生是指生育之仁德。易系辞上说：「日新之谓盛德，生生之谓易」，已含有赞扬阴阳生育之仁德的意思。
註 29： 宗法的中心内容是教忠教孝，强调君君、臣臣、父父、子子。而且父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，并在此基础上确立起三纲五常。君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲是三纲，仁义礼智信五种道德规范是五常。三纲五常正式提倡于两汉。朱熹还把三纲五常纳入天理的轨道〔朱贻庭〕。
註 30： 干道指干之功能，能够无须外力，自然开通万物。
註 31： 坤道指坤之基本性质。干道健，坤道顺。阴阳变化的结果，在人则生成男女，在动物则生成雌雄牡牝，在易则生成坎离震巽艮兑〔吕绍纲〕。
註 32： 五帝可指东方青地灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝叶光纪；亦可指黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜〔李叔还；张志哲〕。
註 33： 人民主权是指人民是国家的主体，国家的一切权力是人民赋予的，国家主权属于人民。人民主权是民主政制之本质。人民主权说最初由鲁索（J.J. Rousseau，1712-1778）创立，以其社会契约论为基础。人民的公意在国家中就表现为最高权力，而主权就是公意的具体体现。杰弗逊（Thomas Jefferson，1743-1826）继承和发展了鲁索的人民主权思想。人民主权的一切权力来自国民，国民只能通过代表，行使其权力〔朱贻庭〕。
註 34： 特权（privilege）是指国家法律上允许的特殊权利，例如可以享有豁免捐税、减免刑罚等种种特权。元朝时，将人民分为蒙古人、色目人、汉人、和南人四种，分别实行种族特权和种族歧视政策，在遴用官吏和科举、刑罚上都有所差别〔朱贻庭〕。元代通称西方各异族之民为色目人，盖色目相异，不常闻见。另外，蒙古称辽金人为汉人，称宋人为南人。
註 35： 庠序是地方所设之学校。殷曰序，周曰庠。至汉时，乡曰庠，聚曰序，皆教化之宫、养老之处、以详礼义序长幼之所。
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